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EL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD EN EL PLAN DIDÁCTICO DE LA ESCUELA WALDORF Sexualkunde im Lehrplan der Waldorfschule, del libro Sexualkunde in der Waldorfpaedagogik Autores: Martín Rawson – Tobías Richter Traducción: Ana Maria Rauh
ASPECTOS SUPERIORES La vivencia de la sexualidad y el trato con la misma, pertenecen a la maduración de la personalidad y deben ser entendidos de la personalidad y deben ser entendidos como “manifestaciones de acompañamiento inalienables de individualización y la dotación con el yo” ( A. Suchantke, La sexualidad del hombre, aspectos de su tratamiento pedagógico, Stuttgart 1989) cuando a los temas del estudio de la sexualidad le otorgamos un lugar en la enseñanza, al respecto tenemos que resguardar la intimidad. El estudio de la sexualidad ocupa un rango diferente a aquel de p.ej. la astronomía o la biología, aunque hay puntos de contacto, sobre todo con esta última. La sexualidad está ligada a la vivencia personal, con emociones personales e interrogantes que de allí emanan. Ignorar este hecho y colocar en el centro de la enseñanza el lado “técnico”, puramente biológico o social, no abarca al asunto y puede ser tomado por los alumnos como maniobra evasiva. La complejidad del tema y las posibles expectativas relacionadas con el mismo, tocan ámbitos, que a su vez atañan a los maestros como persona. Por lo tanto, tendrá que ser tomado en cuenta asimismo la pregunta acerca de que si estamos a la altura de poder tomar a nuestro cargo este cometido. Esta pregunta ataña asimismo al grado: No todos los alumnos lo encuentran oportuno, hablar de ello en la comunidad del grado. De hecho, el grupo puede brindar una determinada protección personal, a su vez empero, pueden presentarse problemas de discriminación, entre los “capos” con experiencia y los más reservados. Por lo tanto, los temas referidos a la sexualidad no pueden ser tratados sin el debido respecto de pudor, la apertura y la seriedad del caso. Es menester empero, cuidar siempre el prestar atención, para saber qué preguntas mueven a los alumnos. A veces, la incapacidad infantil o juvenil o el sentirse cohibido frente a la sexualidad, así como el vocabulario provocativo, pueden ser mal interpretados y las respuestas rápidas, uni – dimensionales, lo que tiene por consecuencia, que circunstancialmente no se hallan a la altura y la envergadura de lo consultado. Además, lo gráfico, bien – intencionado, no siempre es el mejor medio a ser elegido… En la actualidad, la sexualidad transpone muchos ámbitos de nuestra cultura. Su funcionalización con respecto a fines económicos, parecería tornarla inflacionaria, pero, por otra parte, esa presencia podría realizar su aporte con respecto a las múltiples escenas de abuso. Es misión de la educación, brindarle protección frente a ello, sin transmitirle una visión amedrentadora frente a la sexualidad. En todas las cuestiones que atañan a la sexualidad es indispensable el trabajo mancomunado con los padres. Es imposible, delegar estas preguntas a una u otra instancia desde un comienzo. Por tal razón, ya a partir del primer grado debería buscarse de implementar una reunión de padres acerca de este complejo de temas “Desarrollo sexual” una vez por año. Es importante el aspecto, de que en el caso de estas preguntas no se trata una cuestión profesional sino de un asunto humano en general. Deberían ser tomadas donde se presentan y ser contestadas allí mismo. Y es esto, lo que ocasiona que no es fácil desarrollar y presentar un currículo temáticamente membrado. Al tomar empero al ámbito de la sexualidad con la suficiente amplitud, comprendiendo por ejemplo un tema como la sensualidad no de un modo reduccionista, entonces una enseñanza que activa el cúmulo de los sentidos, estimulándolos, podría brindar una base saludable para una relación del yo con el mundo, una relación del yo con la otra persona y una relación con uno mismo. Y las preguntas referidas a las relaciones involucran aquellas que se refieren a la responsabilidad, la entrega, el amor y los actos de allí resultantes. En el contexto de la sexualidad cobra importancia la pregunta acerca de qué queremos entender bajo un sano desarrollo. La simplificación, que afirma de que lo normal a su vez es lo saludable, también aquí tiene que ser colocado en tela de juicio: diferentes investigaciones están señalando las influencias civilizatorias en relación con la madurez cada vez más temprano y con la vida sexual iniciada con una precocidad cada vez mayor; (Ver Ferchhoff: La Juventud en la comparación internacional, 1988). Y la vida sexual practicada a su par. Al respecto se observa, que se abre una bifurcación entre el desarrollo físico y el anímico-espiritual. Lo así llamado (físicamente) normal, entonces, claramente lleva los rasgos de una aceleración y el no-acompañamiento de la evolución anímica, puede conducir a la desorientación, la confusión y el desconcierto. Por otro lado, en el caso de una madurez física precoz, siempre puede ser observado asimismo, la aparición de facultades anímicas especiales. Esto puede ser tomado a modo de indicación del hecho, de que la parte anímica – espiritual del ser humano, que ha llegado a una madurez temprana, crea su forma de articulación corporal correspondiente en lo físico. Entonces empero, podríamos hablar en relación con otra dinámica evolutiva de una precocidad y no con referencia al conjunto de una personalidad individual. Como la pedagogía Waldorf, a modo de una pedagogía integral en su didáctica y su método busca referirse justamente a la acción común de lo corporal – físico con lo espiritual anímico, o bien, estimulado, aquí, nos hallamos frente a preguntas, que también para el futuro requieren de un gran atención y de una profunda investigación en lo que al estudio del hombre respecta. La antropología antroposófica sobre la cual se basa la pedagogía Waldorf no está limitada a una comprensión del desarrollo humano entre el nacimiento y la muerte, sino involucra una pre-existencia y una post-existencia de la individualidad humana. En relación a las preguntas con respecto al origen de la vida humana, con respecto al desde donde (y hacia donde) del alma, un ámbito temario como aquel de la pre-existencia – a menudo ya con mucha anterioridad como aquel de la sexualidad, su vivencia consciente – es de significativa importancia. Por cierto, pertenece a las capas profundas por las cuales se pregunta decididamente, en conexión con las charlas referidas a la procreación, a la fecundación y la regulación natal; etc., razón por la cual no están presentes tan sólo en lo “oculto”. Brindar una respuesta acorde a la situación de consciencia de los alumnos, con el correspondiente tacto, que incluye la libertad y que ofrece el apoyo de la orientación, pertenece a la responsabilidad que no deberíamos eludir. Responsabilidad también por el hecho, de que estos temas se encuentran abiertos a una consciencia mitológica e infantil, que empero no son accesibles fácilmente a una consciencia mental. La pedagogía Waldorf quiere incentivar la comprensión del mundo natural, del mundo cultural y de ellos mismos. Y ello incluye, naturalmente, la sexualidad. El aprender a comprender sobre la base del desarrollo de la consciencia implica en cada etapa asimismo, el tomar contacto con el otro. Es así, que la pedagogía Waldorf es siempre una pedagogía del diálogo en el más amplio de los sentidos. R.Steiner ve peligrado ese diálogo, cuando en el joven – a causa de la confrontación con las ascendentes “fuerzas naturales”, conduce a un monólogo atrapado en sí mismo. “En el alma juvenil tienen que generarse enigmas acerca del mundo y sus manifestaciones. Dado que, cuando en el alma del joven no se generan esos enigmas acerca del mundo y sus manifestaciones, entonces, por existir estas fuerzas para tal finalidad, ellas se transforman; se liberan en el alma, conjuntamente con la liberación del cuerpo astral para la concepción, la interpretación de enigmas. Cuando estas fuerzas se liberan, y no se logra despertar el intensivo interés por el mundo, por sus enigmas, entonces, esas fuerzas se transforman en aquello, en lo cual se transforman en los jóvenes en la mayoría de las veces, en la actualidad; se transforman den dos direcciones en lo referido al instinto: en primer lugar en irresistible deseo de poder y en segundo lugar, en erotismo. Y aquello, que lamentablemente ha penetrado también en la pedagogía, es, que a ese deseo de poder y ese erotismo de la juventud no se los toma como productos secundarios de transformación de cosas que deberían orientarse hacia algo muy diferente hasta los 20, 21 años de edad, sino que se los toma como elemento natural en el organismo humano, a partir de la madurez sexual. (GA 302 a , pág. 76). Hacia el final de la conferencia, Steiner se expresa con toda claridad: “Cuando así y todo lo observamos, cuando el erotismo se manifiesta en una relación especialmente alarmante, a esa edad en los jóvenes, la culpa es de los maestros, al ser requete aburridos y no despiertan al interés. Y si los niños no tienen interés en el mundo, entonces, ¿en qué pueden estar pensando? En nada, excepto en aquello que acontece en su cuerpo, en su corazón, en su estómago, en su pulmón, cuando se está hablando en una manera aburrida de lo matemático, de historia, etc. (GA 302 a , pág. 85). Acotamos al respecto, que aquí no se trata de una sublimación Freudiana, sino inequívocamente de una mirada amplificada y amplificadora. El término “Madurez sexual”, se refiere únicamente a factores biológicos. Los cambios anímicos acompañantes constituyen empero, una amplificación en la vivencia del amor, de la responsabilidad, la confianza, la dedicación, la ternura, el cariño y la simpatía. Estos pueden referirse a otro ser humano, - pero, también a la humanidad y el mundo. Seguramente por ese motivo Steiner reemplaza el término de madurez sexual en el concepto más amplio de “Madurez terrenal”. “Como la sexualidad conforma una parte del ser – humano, a su vez la educación en su conjunto colabora en la educación sexual; y no solamente la enseñanza científica – natural, o la enseñanza religiosa, sino todas las materias: la estética, tanto como la historia o la educación artística. Todo, de un modo inconfundible, tiene que brindar su aporte para el desarrollo de la personalidad, del mismo modo, como luego más tarde, los impulsos sexuales tendrán que ser dominados por la personalidad. Una pedagogía que se entiende correctamente, dará respuestas a partir del comprensivo tomar en cuenta de las preguntas y los problemas y del conocimiento de los procesos evolutivos, escuchando las respectivas necesidades de los grados. Entonces, también el maestro podrá actuar, hablar, esclarecer, aconsejar y orientar.” “(S. Leber: La Sexualidad del hombre, aspectos para su tratamiento pedagógico”, pág. 121).
ASPECTOS Y LEITMOTIVES PARA LA ENSEÑANZA Acotaciones Preliminares Este diseño se ha generado en el marco de un proyecto de investigación de un plan didáctico en el ámbito del “Estudio de la vida”: Salud, alimentación, estudio de la sexualidad, competencias sociales, ciudadanía estatal, tecnología de información y comunicación, dinero y economía, trabajo y vida profesional, competencias de aprendizaje y de tareas. Como punto de partida para la investigación práctica en la escuela, se ha reunido un plan abierto de temas que abarcaban materias, tratando de coordinarlos al tema respectivo del estudio de la vida (o las correspondientes competencias claves). Lo generado a partir de este trabajo, posee un carácter preliminar, pudiendo empero servir como orientación. Mediante la representación de estos temas, se han desarrollado preguntas referidas al progreso de la investigación. • En el jardín de infantes, los niños aprenden muchos buenos hábitos en el trato mutuo y mediante la imitación de la postura de las educadoras, tales como solicitud, cuidados, respecto por los demás, aceptación del hecho de que el otro es diferente, y de la diversidad de otras personas, límites de la intimidad. El aprendizaje a esa edad significa mayormente, la inconsciente apropiación de posturas y formas de comportamientos, así como la sensibilización con respecto a las necesidades de otras personas. La apropiación acontece sobre todo físicamente, siendo que el niño aprende gestos interiores y exteriores adecuados, vivenciando inconscientemente como adecuada, o no adecuada, la proximidad espacial entre las personas. En el ciclo inferior, estas formas de comportamiento adquiridas a través de la imitación se complementan mediante costumbres nuevas, allí adquiridas, y que se radican en medida mayor en los procesos de vida y en el ámbito emocional.- Es preocupación de todo maestro del PRIMER grado, transmitir no solamente conocimiento, sino crear las bases para los procesos del aprendizaje y del desarrollo. La formación y el cuidado de la capacidad de la relación, la capacidad del conflicto (aquí, el juego compartido ocupa un lugar importante) y el desarrollo de una cultura de la conversación, la charla, desde un comienzo poseen gran importancia. Justamente con respecto a la charla, los niños deben tener la experiencia, de que no existen temas peliagudos o “indecentes”, cuando nos orientamos hacia los mismos, con responsabilidad y respecto. (J. Korezak: “cierta vez, una educadora me preguntó, cómo responder a preguntas peliagudas. No existen las preguntas tontas ni peliagudas. No existen las preguntas tontas ni peliagudas, cuando la respuesta es sincera y creíble. Cuando nosotros mismos la conocemos.” (J.K.: “El derecho del niño a ser tratado con respecto, 1972, pág.211). La formación de la voluntad y de los sentidos requiere una atención especial. En la convivencia social justamente es importante, - sobre todo, en situaciones difíciles – no resignar y en cambio articular la voluntad hacia el cambio, hacia un nuevo comienzo, no solamente en palabras sino mediante actos. En el cuidado, el cultivo, del sentido del tacto y del movimiento propio, del sentido de la vida y del calor, se observa un doble aspecto, que cobra importancia justamente con respecto a la sexualidad:
Poseen tanto componentes de orientación propia, como también componentes de orientación social. Esto, pertenece a una base sustentable, sobre la cual más tarde puede edificarse un esclarecimiento sexual, del mismo modo, como los diversos motivos en los cuentos, en los cuales el encuentro, la convivencia y la ejecución de misiones que nos impone la vida, deben ser llevados a cabo por la individualidad que decide realizarlos. En el caso de las leyendas del SEGUNDO grado, que, a diferencia de las fábulas no narran el lado egoísta instintivo de la búsqueda del hombre: se trata del amor pero, de un amor del cual Christian Morgenstern decía: “Mi amor es grande, como el amplio mundo…”. En TERCER GRADO, en la evolución de los niños, su mirada cae sobre aquello que se encuentra frente a ellos. El método y la didáctica tratan de corresponder a ese hecho. Las épocas de las materias, aquí las mencionaremos tan sólo al pasar: Dentro del despierto percibir del otro ser humano y sus necesidades – no solamente las necesidades propias – así como de las reales necesidades de la tierra, el niño vivencia formas de configuración espacial y social (“oficios arquetípicos”). La responsabilidad, la dedicación y la confiabilidad, nuevamente juegan un rol importante. Cuando en el primer grado, y en el segundo, el interrogante con referencia al origen de la vida se orientaba en primer lugar hacia la procedencia del hombre y no la preocupación, entonces ahora los niños tal vez vivencien procreación, nacimiento y muerte en los animales en una granja, durante la época de la construcción. Esto pertenece entonces a la experiencia real de un contexto de vida y abre nuevas posibilidades, con respecto al tratamiento de temas pertenecientes a la sexualidad de un modo integral y no aisladamente. La temática del género narrativo del tercer grado, vale decir, el Antiguo Testamento, ofrece a su vez muchas posibilidades para el tratamiento del origen espiritual del hombre, así como las cuestiones de la responsabilidad y de la pertenencia. No se trata de extraer una moral del Antiguo Testamento, sino, dilucidar de manera ejemplar, la problemática de las relaciones humanas. Podemos observar, como en los contenidos a narrar, de todo el ciclo inferior, aparecen de múltiple manera las arquetípicas fortalezas y debilidades humanas, también en el campo de la sexualidad y de las relaciones humanas. El estudio del hombre del animal del CUARTO grado, ofrece múltiple ocasión para la consideración de temas como la responsabilidad, la asistencia, la dedicación y hablar acerca de la procreación, la vida y la muerte. Allí quedará en evidencia asimismo, que el ciclo de fertilidad de los animales se encuentra fuertemente sujeto a las estaciones anuales. Y es justamente la combinación del estudio del hombre y del animal que posibilita comprender al hombre en su posición y su misión destacada, mediante la acción consciente – también con relación a la procreación. El aspecto de dependencia y de libertad es de especial importancia en esta incipiente fase de la vida, con miras a la posibilidad de manipulación, p. ej. a través de las tendencias de la moda, que en su sexualización a menudo abierta ya no es vivenciada a modo de un desafío, sino a manera de una coerción aceptada con placer. Nos remitimos también al género narrativo del cuarto y quinto grado, (leyendas nórdicas y leyendas de la antigüedad clásica), que entre otros, muestra el trato, a menudo dramático, con los códigos morales. En QUINTO grado, el estudio de las plantas abre un amplio campo para la práctica de temas, que relaciona la atenta y diferenciada percepción de la gestación vegetal con la vivencia de lo anímico. Además, los niños de esta edad, en medida cada vez mayor, pueden tomar a su cargo una responsabilidad práctica con respecto al cuidado y la configuración del aula, incluyendo su limpieza, el lavado y las reparaciones. De esta manera, no solamente aprenden el trato práctico, sino que a su vez experimentan la importancia del cuidado y la preparación de un ambiente para otras personas. Esta facultad desarrolla una base para el traslado de esa cualidad a la configuración de relaciones interhumanas! A partir del SEXTO grado, ese ámbito puede ser complementado a través de la formación, de la organización personal (p. ej., los hábitos del dormir, el manejo del tiempo, la organización de las tareas escolares y del hogar, nutrición, configuración del tiempo libre, etc.) Del mismo modo, como los niños a esta edad sienten la necesidad de saber, cómo aprendo, y qué pasos del aprendizaje son necesarios?, así pueden aprender así mismo, crear su propio manejo del tiempo. En las clases de dibujo, donde al lado de los ejercicios del blanco y negro se aprende también a configurar el claro – oscuro con todas, sus diferenciadas transiciones, en el campo artístico se está practicando algo, que es de gran importancia también en la relación interhumana. A esta edad es importante también, confrontarnos con la subcultura del uso lingüístico empleado por los jóvenes, a menudo no tomado en cuenta o no entendido, por los maestros y por los padres, en la cual a través de palabras de insulto y slang se habla en relación a la sexualidad. De hecho puede ser desarrollada una sensibilidad referida al logro de un lenguaje humanamente decoroso y respetuoso. En este contexto podemos señalar asimismo un tema esencial en la enseñanza de la lengua materna (alemán), el conjunto: hallar formas de dicción par el desear, esperar anhelar; hallarlas, investigarlas y vivenciarlas ofrece posibilidades para aprender a articular este ámbito de la vida anímica. Dado, que la mayoría de las niñas y también algunos varones a más tardar en el 6º grado entran en la pubertad, cobra sentido, tomarse tiempo en este grado para ese tema. A menudo, lo apropiado es, trabajar con grupos, separándolos por sexo temporalmente. Naturalmente, en el caso de necesidad pueden, y deben ser invitados personas externas. Estas empero, deberían hablar de pubertad, sexualidad y procreación, etc., sobre el trasfondo de la antropología sobre la cual se basa la pedagogía Waldorf. En el SEPTIMO grado, comenzamos con la biología humana, en la cual pueden ser tratados también los órganos sexuales y los ciclos de vida, así como el desarrollo embrional. A pesar de que la mayoría de los niños parecen estar informados, aunque fuese tan sólo a través de aquello que se escucha en el patio de la escuela, es importante para el maestro constatar cual es el real estado de conocimiento de los alumnos, para poder configurar el contenido de la enseñanza acorde a ello. Es una meta esencial de esa época, despertar una sensación de asombro y del estar maravillado, así como incentivar un respeto natural frente a la vida humana no-acida. Naturalmente, aparecerán preguntas tales como prevención, aborto, promiscuidad, orientación sexual. Y enfermedades sexuales en esas clases. Eso, es algo positivo, aún, cuando algunos maestros tendrán dificultades para poder tratar esas preguntas. Lo importante es que los alumnos sepan que existen pares de interlocución, que hablen con ellos acerca de estos temas, aún, cuando el maestro de grado tal vez no pueda asumir esa responsabilidad. También a esta altura evolutiva existe la oportunidad – por ejemplo, cuando hablamos de otras culturas – de referirnos a rituales y costumbres, tales como p. ej. ceremonias de la pubertad y de la madurez. Aquello, que en nuestra sociedad ha desaparecido casi por completo, o bien, ha sido ocupado por una cultura comercial, se corresponde con determinadas demandas del ser humano en crecimientos. No podemos imitar esos rituales, pero podemos despertar una consciencia con respecto a los umbrales del desarrollo. A partir del OCTAVO grado, los alumnos deben tener la oportunidad de recibir un consejo objetivo acerca de las preguntas referidas un consejo objetivo acerca de las preguntas referidas a la salud, prevención con respecto a las drogas, SIDA (HIV, AIDS), otras enfermedades contagiosas a través del sexo, métodos de prevención, relaciones, superación de conflictos y otros temas personales. Objetivas aquí empero no significa, que simplemente se transmita la información corriente, sino que se trate de adicionar aspectos de un concepto amplificado referido a la salud y la enfermedad, procedentes del Estudio del hombre, así como sobre todo con respecto a la píldora, referirnos a los efectos de una manipulación a largo plazo del gobierno hormonal. Aquí, de todos modos deberían emprenderse esfuerzos para poder ofrecer a los alumnos suficientes contenidos y espacio de reflexión, de modo que puedan estar en condiciones de desarrollar paulatina su propio criterio en estas cuestiones, lo cual naturalmente debe ser continuado en el ciclo superior. (b. Maris; Sexualidad, prevención, planificación de la familia, Stuttgart 1999). En este grado se tratarán nuevamente las diferencias entre niña /mujer y varón / hombre, tanto, las típicas cualidades anímicas (aquí, es adecuado el reparto de roles) así como las diferencias en la anatomía y la fisiología. Las épocas de biología de los grados 9º, 10º, 11º y 12º, (órganos sensorios, órganos interiores y la relación cuerpo y alma, el corazón, el cerebro, teoría celular, genética, embriología), ofrecen muchas posibilidades para hablar también del lado ético – moral de la cuestión. Un punto central ocupa el interrogante con respecto al ser del hombre, y a su posición dentro de la naturaleza. Aquí, hablaremos acerca de instintos e impulsos, así como acerca de socializad e individualidad. Naturalmente, estos temas aparecen también en muchas otras materias, como p. ej. en la contemplación del arte y también en la instrucción artística (dibujo, pintura, modelado). Por doquier, donde nos confrontamos con representaciones humanas, retrato, desnudos, etc.; pueden presentarse preguntas referidas al ser del hombre, a lo adecuado de una forma de representación y del destino. Ya en el octavo grado, pero a más tardar en el noveno grado, al lado del tratamiento objetivo y fáctico de los diferentes métodos de prevención (píldora, espiral, esterilización, condón, diafragma, prevención natural) tendremos que abordar aspectos ampliados al respecto, a aquello que promueven, provocan, los diferentes métodos sobre el plano físico, pero también sobre el plano anímico y espiritual. En la época de biología del DECIMO grado, lo anímico, en relación con los órganos físicos, ocupa un lugar central. Desde allí, resulta un buen acceso al tema de la sexualidad. En relación con las transformaciones en la pubertad, el efecto recíproco – psicosomático de hormonas y sentimientos con las polaridades del sexo, ofrecen muchas oportunidades para hablar de los más diversos aspectos de la sexualidad. Un bello tema es, naturalmente el corazón y su significado en el arte y la cultura – y, para el amor. También a esa edad, y en relación con las preguntas que se generan a partir de la literatura, se podrá hablar acerca de la pareja, el amor, la fieldad y la infidelidad, el trato con los impulsos propios y las fantasías, así como acerca de la homosexualidad. (Homosexualidad: ver traducción del trabajo de Micaela Glöckler: La sexualidad y el Estudio del hombre). Por una parte, nos orientamos al idealismo a menudo muy elevado de los jóvenes, por otra parte tomaremos referencia a las experiencias reales que la mayoría ya posee de modo directo o indirecto (a través de amigo o amiga, películas u otros medios). En el caso del tratamiento de la embriología en el DECIMO PRIMER grado, se hablará del proceso evolutivo del embarazo y, naturalmente, de los cambios que se producen en la mujer. El parto debería ser tratado con la presencia de una partera y una madre. A esta cuestión pertenecen asimismo, el cuidado del lactante y su educación (Lactancia, importancia del sueño, alimentación, vestimenta), justamente la cuestión del desarrollo y la educación es de gran actualidad también en el encuentro de la lectura de Parzival. A esta edad, es una preocupación lo biológico, en el sentido de una formación de juicio con referencia a relaciones, responsabilidad, consciencia y cuestiones del destino. Por tal razón, tenemos que hablar también de los interrogantes con respecto al aborto, terapias de la fertilización y entrega de semen, fertilización in Vitro y la clonación. En DECIMO PRIMERO, o en DECIMO SEGUNDO grado podemos ofrecer algo así como una escuela para padres, en la cual se tratan cuestiones concretas de la educación. En la mayoría de los casos, los jóvenes a esa edad tienen preguntas concretas y muchos incentivos, de modo, que no es necesario proponer aquí un catálogo de temas. Resumiendo, queremos señalar una vez más, que el conjunto de lo presentado bajo “Aspectos y Leitmotiv” por un lado ofrece una vista global de aquello, que en algunas Escuelas Waldorf ya hace tiempo se está brindando con relación a la información sexual, y por otra parte, quiere alentar a los maestros a consultar los diversos ámbitos del tema, tomando en cuenta la situación evolutiva específica de la edad, en el contexto de un estudio de la sexualidad. De todos modos, debería ser misión del colegiado, examinar, sí y cómo y cuándo deben ser discutidos temas tales como la homosexualidad, las relaciones familiares modernas y sus conflictos, las parejas, abuso sexual y prostitución y también temas como destino y libertad. También del tema de la medicina pro creativa con la fertilización artificial por un lado y los abortos selectivos en el caso de malformaciones por el otro, deberán ocupar un espacio suficiente. (B. Mariz: “¿Mejorar la Creación ?” – S. Riewenherm: “La generación selectiva”).
PREGUNTAS ABIERTAS • Como es importante entrar en un diálogo con los padres, en cada grado se tendrá que definir, quien es competente en qué asunto: aquello, que le corresponde a la familia, y lo otro, que a la escuela pertenece. No pueden existir reglas de validez general. Es menester, llegar a un acuerdo en cada grado. Esto se refiere a las preguntas referidas a la información sexual, así como (en el momento adecuado), la información referida al abuso sexual, o, el trato con varones y niñas. ¿Qué formas de trabajo con los padres serían las adecuadas en estos casos? • En la comunidad escolar es necesaria la investigación práctica, para constatar los problemas existentes, de qué manera el tema es tratado en los diferentes grados, para evaluar las experiencias obtenidas y, eventualmente, desarrollar nuevos programas. • En una investigación tal, tendríamos que involucrar, sin lugar a duda, también los alumnos mayores. ¿Quién asume la responsabilidad del proceso y de qué manera se realiza el consejo? • Cada escuela tiene que reflexionar acerca de qué actividades de consejo pueden y deben ser llevados a cabo – plenos de sentido – por los maestros, por el médico escolar, u otras personas, en el marco de la escuela. Cada escuela así mismo tiene que considerar a su vez, qué instrucción es necesaria para los maestros en ese ámbito y como se posibilita.
04.09.2007
Christian Breme IMAGEN DEL HOMBRE –ESTUDIO DE LA VIDA Elementos de una educación sexual en el curso de los diferentes grados.
Las Escuelas Waldorf, o bien, Escuelas Rudolf Steiner, se encuentran frente a un gran desafío: ¿Qué aporte pueden realizar a partir de su experiencia para la solución de un problema de gran actualidad? ¿Qué respuestas pueden brindar a partir de su trasfondo del Estudio del Hombre a los candentes interrogantes de la educación sexual? En el necesario diálogo con otras instituciones, la escuela Waldorf puede registrar diversas competencias:
• En la Escuela Waldorf , a través de muchas décadas ha ido creciendo una sensibilidad con respecto a los pasos evolutivos de niños y jóvenes y una capacidad de discernimiento con referencia lo provechoso y lo enfermante. Con referencia a la edad escolar podemos hablar de una CONSCIENCIA DEL DESARROLLO Y DEL PLAN DE ESTUDIOS. • A través de una larga tradición pedagógica, la Escuela Waldorf ha cultivado la facultad de transformar los contenidos de la enseñanza en instrumentos, mediante los cuales pueden ser iniciado y acompañado pasos evolutivos. Esto incluye formas renovadas de la enseñanza, tales como han sido desarrolladas en los últimos años (aula movible, tareas de proyecto, escuela de alumnos, etc.) Podríamos hablar de una COMPETENCIA METÓDICA AMPLIADA. • La facultad de observar en espacios breves y medianos de tiempo la metamorfosis del desarrollo del niño, que incluye transformaciones a largo plazo, conduce en las Escuelas Waldorf aun sentimiento amplio de la responsabilidad. Mediante la mirada hacia las posteriores etapas de la vida, la PERDURABILIDAD se constituye en una de las metas principales del esfuerzo pedagógico.
En una época, en la cual el temor por los abusos, las enfermedades y los embarazos precoces determina el campo de la pedagogía sexual, en la cual los padres y los políticamente responsables claman por estrategias rápidas y efectivas de información y prevención, la Escuela Waldorf tiene que demostrar sus facultades, para que – con plena responsabilidad frente a la angustia, para que – con plena responsabilidad frente a la angustia de la época – para que la idea de un desarrollo físico – anímico saludable se incorpore en los conceptos que se generen. ¿Podrá tomar en cuenta esta misión? ¿O será, que delegue la misión de hablar de la sexualidad con los jóvenes en otros, en instituciones, o en pedagogos sexuales, especialmente instruidos, sin tomar en cuenta las concepciones absolutamente diferentes frente a los interrogantes centrales de la vida? ¿Es admisible, que la Escuela Waldorf se desprenda de este ámbito, que de hecho constituye una parte clave del estudio del hombre? ¿Es admisible, que deje pasar de alto la posibilidad de intervenir, desarrollando cultura, mediante la educación, en un campo tan combatido? La situación actual debería llamarnos a un estado de alerta. A través de la siguiente idea, recibe una perspectiva adicional. ¡La misión central de la Escuela Waldorf en la cuestión de la educación sexual no está dada en el método de la transmisión de contenidos conocidos, sino en la elaboración de los contenidos mismos: en la articulación de la cuestión sexual, dentro de la imagen tri-membrada del hombre! Sabemos, que R. Steiner consideró, que un esclarecimiento pleno de sentido sería posible recién, cuando los hombres comenzarían a comprender la sexualidad a partir del proceso de encarnación de un ser humano espiritual – cósmico. Con anterioridad, la ciencia natural mediante su investigación tendría que resolver interrogantes concretamente denominadas. Recién entonces sería posible volver a membrar nuevamente al mundo de la sexualidad • en los procesos elementales cósmicos (luz, aire, agua, tierra) • en la imagen humana tri – membrada • en su contexto evolutivo, vale decir, en la relación con los procesos correspondientes en los otros reinos naturales.
Cuando ese estar integrado pueda ser pensado y vivenciado de una nueva manera, podrá crecer nuevamente la libertad y la responsabilidad en el trato con las fuerzas de la sexualidad. En el siguiente aporte nos encontraremos con la documentación de lecciones impartidas en los diferentes grados. Se trata de primeros intentos, ante el fondo de preguntas tales como las hemos mencionado inicialmente. Al respecto, hemos trabajado con medios artísticos, de manera tal que se abrieron capas vivenciales, que no podrían haberse articulado en ocasión de un tratamiento puramente lingüístico. El modo de enseñanza partía del hecho de que en la actividad artística no estamos reflexionando acerca de una realidad, sino que nos situamos dentro de la misma, actuando y percibiendo. No es el propósito de este artículo, brindar una imagen cerrada de una información que solucione los problemas de la época. El autor tiene conciencia de que en relación con esta temática, es necesaria la información oportuna acerca de los métodos que en la actualidad se implementan para la prevención de embarazaos y acerca de la protección frente a los contagios. Esta información ha tenido lugar en los grados correspondientes. La experiencia ha demostrado: cuando la esencia de la sexualidad humana es contemplada desde puntos de vista superiores, tal como aquí se ha intentado a través de ejemplos, las cuestiones de la prevención del embarazo y del SIDA pueden ser debatidos mediante una serenidad natural. Según toda la experiencia pedagógica, el proceso inverso no es posible. El estudio del sexo siempre tiene que comenzar “desde arriba”.
UNA NECESARIA AMPLIACIÓN DEL CAMPO VISUAL Con el concepto de la sexualidad del hombre, entramos a un campo extenso y complicado. En él se encuentran entretejido, procesos anímicos, procesos físicos y efectos espirituales – biográficos, entrañablemente. Como seres humanos con criterio, por un instante podemos disolver este contexto, para poder percibir así con claridad mayor diferentes capas y efectos. Lo haremos tan sólo para el mejor entendimiento uniendo luego nuevamente las partes y examinar los conocimientos obtenidos, con miras al conjunto. Cuando la base de nuestro accionar es una reflexión aislante, nos estamos moviendo con los ojos vendados sobre un campo muy sensible y con respecto a todo aquello que no vemos, o no queremos ver, nos retraemos de toda responsabilidad. La libertad la podemos alcanzar únicamente con los ojos abiertos. Las preguntas referidas a la sexualidad humana, la generación de vida nueva, el nacimiento y la educación, hasta ahora en las Escuelas Waldorf y Rudolf Steiner han sido tematizadas por lo general, recién en la enseñanza del ciclo superior. Allí, está concluido el desarrollo físico correspondiente a la madurez terrenal. La charla en cuestión, se encuentra con una correspondiente madurez anímica y un suficiente conocimiento científico – natural. Mucho de ello habrá estado resonando ya, en el ciclo inferior, inicialmente, en el lenguaje pleno de imágenes de los cuentos y los mitos, luego, como indicación en las clases del estudio de la naturaleza – “lo mismo sucede en el caso del ser humano…”, o, “en nosotros, los hombres empero pasa algo muy diferente”, - tal vez, en el ciclo medio, en la narración de una biografía. Esas indicaciones en todos los casos en encuentran velados, insertos en otros contextos del enseñanza. Apelan a un interés general por la vida y por el mundo y no están sujetas a la vivencia de la propia sexualidad que está por despertar. Cuando durante la pubertad se abren paso desde el interior nuevas fuerzas y nuevos sentimientos, - no siempre se ven sujetos por clases atragantes, un viaje de todo el grado, una obra teatral, etc. – entonces, tales charlas expresas, se tornan necesarias. Algunas situaciones en el acontecer del aula dan motivo a expresar algo acerca de la relación entre los sexos. A menudo parece aconsejable, responder a las latentes preguntas de los jóvenes, a través de un bloque concentrado de algunas horas de clase. En el curso de este tratado, narramos el intento de realizar esto mediante una manera artística. Es aconsejable empero, tomar en cuenta el estado evolutivo del grado, en lugar de prever una planificación anual con el tema aislado. Algo diferente acontece en el ciclo superior, donde estos temas por vez primera encuentran su espacio “propio”. En la teoría de las células, la enseñanza biológica del 11er grado, conduce al tratamiento de las células del semen y los óvulos y de la organización dispar masculina y femenina. A ello, sigue la época de la embriología. Se habla acerca de la prevención del embarazo y la moderna medicina reproductiva. Cuando se logra referir las cosas goetheanisticamente, o re-producir plásticamente estados del desarrollo embrional, los fenómenos pierden la frialdad de la objetividad científica y comienzan a manifestarse por sí mismos, en sus contextos. Algunas escuelas derivan el tema al ámbito de la asistencia al parto, el cuidado del lactante, la educación infantil y con ello, al ámbito de la responsabilidad social. Lo tan especial de la pedagogía Waldorf en el tratamiento de estas cuestiones queda en evidencia, cuando contemplamos aquello, que al mismo tiempo acontece en la enseñanza de otras materias y sobre todo, la consonancia que se produce al respecto: es así, que en las clases de alemán en ese mismo año se lleva a cabo la lectura del “Parzival”, la epopeya del amor medieval, que, como ningún otro género es apropiado para crear un contrapeso a la comprensión del amor, exteriorizado y completamente desvirtuado por los medios. El camino del joven Parzival nos es referido en una secuencia de encuentros con mujeres. Vemos como lo impetuoso, vehemente, del joven amante arroja a una persona a la desgracia (le arranca el anillo y el prendedor a Yeschute), como el renunciamiento al amor de una bella joven mujer lo beneficia en su propia evolución (renuncia a Liasse en pro de su propio camino), como por una prestación incondicional de ayuda y un profundo interés por un destino puede realizarse el amor, que al cabo de nuevos pasos evolutivos culminará en la unión de dos seres humanos (kondwiramur – el hombre significa: condúceme hacia el amor – le cuenta al joven retenido en el primer encuentro, la historia de su vida). Es la escuela superior de un amor que encierra la toma de conocimiento, la pregunta dirigida al otro, el mutuo interés biográfico, el respeto, el elemento del destino. Junto a las imágenes de este camino evolutivo, pueden despertar los ideales de profundo arraigo de estos jóvenes seres humanos. En el 12º grado sigue el tratamiento del “Fausto” de Goethe. Allí vemos expandido todo el plano de las fuerzas de impulso sensuales, anímicas y espirituales de la vida humana: avidez de vida – goce sensorio – ambición – vanidad y búsqueda de los conocimientos más profundos y máximos grados del amor. También en el espejo de este drama, los jóvenes pueden percibir fuerzas anímicas propias, situadas en lo profundo de su ser, coordinándolas en la planificación de su vida individual, en concepción intuitiva. Al ser llevada a una consonancia tal, la enseñanza científica – natura y científica – espiritual, cuando en las clases de arte los jóvenes aprenden a ejercitar las fuerzas anímicas, aprender a dar expresión a sus visiones, cuando sus ideales pueden plasmarse en proyectos sociales, cuando sus ideales pueden plasmarse en proyectos sociales, entonces podrá formarse una comprensión de lo humano, siendo, que los planos arriba mencionados no permanecen separados, sino, que habrán formado capas superpuestas: el conocimiento de los procesos físicos – corporales, la comprensión de las fuerzas sensorias – anímicas y la vivencia de los efectos espirituales – biográficos, que inicialmente han sido intuitivos. Estas capas luego pueden unirse orgánicamente dentro de un saludable desarrollo, porque se han compenetrado dentro del ser humano, en su constitución física – anímica –espiritual. ¡Corresponde a uno de los aciertos más grandiosos de R. Steiner, en el ámbito del Estudio del hombre y de la pedagogía, el haber ubicado el muy diferenciado interaccionar de estas tres capas del ser del hombre (cuerpo, alma y espíritu) – tal como lo ha desarrollado en el curso para los maestros – en una forma artística, ya al inicio del estudio del hombre en el 4º grado! Esa imagen en la cual se encuentran concentrados mundos pueden conformarse en piedra fundamental del estudio de la naturaleza. En ella está contenida asimismo la fuerza, que podrá ejercer una acción ordenada y dilucidadora en los contenidos del estudio de la sexualidad. Este hecho lo queremos demostrar en los siguientes capítulos.
EL ENIGMA DE LA SEXUALIDAD La Primera Época del Estudio del Hombre en 4º grado. Al final de una primera época del estudio del hombre en el 4º grado, el maestro resume lo hablado, dibujado, modelado en los días pasados: “Hemos mirado mucho de aquello, que está relacionado con las formas del cuerpo humano. Hemos contemplado lo globular de la cabeza, la forma de caparazón del cuerpo y lo radiante de los miembros. Hemos visto el accionar en conjunto de estos ámbitos en la vida y lo que realizan. Y de esta manera nos hemos dado cuenta, de que en realidad al hombre lo tenemos que imaginar de una dimensión mucho mayor de aquella que estamos viendo de él. El hecho, de que no solamente la respiración y el calor van más allá de nosotros, sino también aquello que sentimos en nuestro interior. Hemos visto también, que a través de nuestros pies, hallamos nuestro camino en la vida. Y que las manos se han liberado, para que podamos actuar en el mundo, brindando ayuda, aportando creación” Y luego, el maestro continúa diciendo: “Es por ello, que el hombre en realidad no consiste de dos globos, sino de tres. El globo más pequeño – la cabeza – lo hemos modelado en primer lugar. Del segundo, hemos tomado solamente, una parte, la caparazón del pecho. Del tercer globo, que hemos imaginado como transpuesto en su centro por la radiancia de un sol, sólo teníamos en nuestras manos las extremidades de estos rayos y hemos podido insertarlos en el segundo globo. Ese tercer globo es tan grande como el mundo entero. Eso, es un gran misterio. Volveremos “hablar de él”. Mientras tanto, señala hacia un gran dibujo en el pizarrón, que ha extraído de las conferencias del Rudolf Steiner (Metódica y didáctica, 28.08.1919) y el Estudio del hombre (10ª conferencia). ¿Qué es lo que hace indispensable una enseñanza de esta índole en el futuro con respecto al asunto de los sexos? Este maestro, por vez primera ha llevado a la plena consciencia de los niños el cuerpo físico del hombre, ha contemplado sus formas básicas, las ha dibujado y modelado. En ocasión de los preparativos se había dado cuenta, de que aquí le era dado emplearse artísticamente en la clase con los niños, la grandiosa imagen del ser humano que Steiner ha desarrollado en la décima conferencia del Estudio del hombre, para los maestros: “En un principio, el hombre es un enorme globo, que abarca al mundo entero y luego, un diminuto globo. Solamente el globo más diminuto es plenamente visible; el globo algo mayor es visible en parte; y el globo mayor es visible tan sólo en la entrada de su radiación aquí, en el final; lo demás, permanece invisible. De esta manera, el hombre en su forma emana al mundo.” En esta imagen, las formas del cuerpo se dibujan a modo del resultado de un proceso. Tienen su origen en un espacio espiritual – cósmico. Obtienen su figura terrenal a través de una contracción, una concentración, y a través de la entrada de una radiancia. Este proceso acompaña el camino de encarnación de cada alma, cuando desde una existencia de expansión en lo cósmico antes del nacimiento a estas formas cada vez más cerradas en dirección a la cabeza: rayo – caparazón – globo. En EL ÁMBITO DE LOS MIEMBROS EMPERO, CONSERVA LA APERTURA HACIA EL COSMOS DE POR VIDA. Este, es un hecho que no lo tomamos en cuenta, por no tener consciencia en los miembros. Este carácter cósmico de los miembros es de inminente importancia en relación con nuestra temática. ¿Por qué? A primera vista, esta imagen parece tener nada que ver con la cuestión del sexo. No hay diferencia entra la encarnación femenina y la masculina. Una breve indicación dada en el curso metódico – didáctico empero des-cubre la capa oculta, mientras que aconseja imperiosamente, no hablar con los niños de esa edad de este hecho. “Allí, el niño (del 4º grado) no podrá entender varias cosas, pero, debemos promover vigorosamente la concepción de que los miembros se encuentran insertos en el organismo humano. En este lugar no debemos avanzar, dado que los miembros poseen continuidad hace el interior, hacia las disposiciones morfológicas del hombre, siendo así, que allí están ligados con los órganos digestivos y sexuales, que constituyen tan sólo una continuación de los miembros hacia adentro. Pero ese hecho, de que los miembros están insertados en el organismo desde afuera, esa concepción la tenemos que promover poderosamente en los niños”. (Metódica y Didáctica, 28.08.1919) Siete días más tarde, en la décimo cuarta conferencia del Estudio del hombre, pone como condición previa la comprensión de ese proceso, para el esclarecimiento pleno de sentido de la sexualidad: “Aquello, que el mundo exterior empuja ciertamente hacia el interior del hombre, es naturaleza concentrada “endurecida” de los miembros. Y cuando Altuna vez la ciencia natural llegue a descubrir ese misterio, de cómo las manos y los pies, los brazos y las piernas se encuentran insertos “enrudecidamente” hacia el interior del hombre, en una mayor medida, entonces, esa ciencia natural habrá descubierto el enigma de la sexualidad. Y es entonces, que el hombre recién podrá hallar el tono justo para hablar de algo así (se refiere a la información acerca de la sexualidad)” (Estudio del hombre 14ª conferencia, 5.09.1919). Estos pocos renglones contienen las indicaciones más fecundas para la investigación de la esencia de la sexualidad. ¿Cómo puede ser empero, que Steiner diga que los pasos para un esclarecimiento “correcto” de la sexualidad dependen del desarrollo de la ciencia natural y no de la toma de conocimiento del individuo? Tendrá que haber tomado en cuenta el enorme poder de las fuerzas que se encuentran detrás de las ideologías, que han conducido al materialismo de la actualidad. Al concilio de Constantinopla del año 896 lo ha denominado la teoría evolutiva materialista, el psicoanálisis. Son representantes de dogmas, que niegan al espíritu independiente del ser humano, y quieren tapar la mirada hacia el campo espiritual – el “globo grande”. Son dogmas, que han encadenado, aherrojado, la conciencia de los hombres durante siglos, y cuyo poder recién hoy comienza a quebrarse. Cuando dentro de la ciencia natural el campo espiritual se incluya nuevamente dentro del contexto de acción de las manifestaciones, entonces, dentro de la conciencia de los hombres, rápidamente podrá crecer el terreno para una concepción espiritual del mundo. A pesar de que justamente la biología a causa del avance triunfal de la genética parece aportar la prueba definitiva del poder de la materia que compenetra toda la vida, sobre el lado goetheanístico también son los biólogos, que una y otra vez abren la mirada hacia los campos cósmicos circundante y su efecto en todo lo viviente. (W. Schad: Los mamíferos y el hombre- E. M. Kranich: La planta y el Cosmos – F.H. Julios; E.M Kranich: Árboles y Planetas – F.H.Julius: El animal entre el hombre y cosmos – Th. Göbel : El espíritu de la Tierra y el alma del paisaje – W. Schad: Serie: Ciencia natural goetheanística – H. Suchantke: Metamorfosis, artificio de la naturaleza) Es por tal razón, que se incluirán los resultados de sus investigaciones donde fuera posible, en las clases de biología del ciclo superior. A continuación veremos, cómo disponer en la primera época escolar, esta imagen humana espiritual – anímica – física trazada por Rudolf Steiner. ¿En qué partes de la enseñanza tocamos ese espacio mayor del cual procedemos, el misterio de la encarnación, la configuración humana? ¿Dónde tocamos el espacio medio, ese fino tejido anímico entre los hombres? Lo plausible serían indicaciones con referencia al género a narrar, cuentos, leyendas mitos referidos a la creación, que abren el espacio anímico – espiritual, que se encuentra detrás de las manifestaciones físicas de la vida. En este tratado quiero seguir un rastro diferente, señalando vivencias físicas propias, quiero guiar la mirada hacia ACTIVIDADES, que realizamos con los niños. Los juegos del jardín de infantes, las rondas de los primeros años escolares, los trabajos anuales, los ejercicios de euritmia, vuelcan una y otra vez imágenes arquetípicas de la existencia humana a la esfera sensoria y volitiva del niño, en la cual vive aún, con una intensidad mucho mayor que nosotros, los adultos. Los siguientes tres ejemplos son parte de un cúmulo de vivencias, que impregnan una época escolar de la Escuela Waldorf con percepciones – percepciones que poco a poco se unirán con pensamientos y conocimientos, formando una imagen integral del ser humano.
EJEMPLO 1: EL “BEGREIFEN” (puede ser todo esto: tocar, palpar; comprender, incluir; abarcar; entender; comprender; concebir; caer en la cuenta) DEL GLOBO DE LA CABEZA Y EL ACONTECIMIENTO DE LA ENCARNACIÓN , MEDIANTE EL ANUDAR DE LA MUÑECA EN EL JARDÍN DE INFANTES:
Un canasto de lana sin hilar. A su lado, otro canasto, sobre cuyo borde cuelgan paños de seda de diferentes colores, recién planchados. Dos de los niños mayores extraen una hebra de lana, para “hilar” un hilo más bien largo. Luego sacan nuevamente lana del canasto y al cabo de un breve rato, envuelven una pelotita prensada en sus manos en uno de los paños de seda. Con el hilito atan al paño con la pelotita, formando la cabeza. Dos de las puntas reciben un nudo, formando las manos. Hacia el mediodía, ellos mismos desatan el nudo y el hilo que formó la muñeca con la cual ha jugado intensivamente durante toda la mañana, y guarda la lana y el paño en su debido lugar. Sobre entienden , que a la mañana siguiente, la envoltura arrugada la encuentran lisa en su debido lugar, para poder entonces “encarnar” nuevamente su niño – muñeca. De esta manera tan bella nuestros niños repiten en el juego aquello, que vivencian a diario en su propio cuerpo: la entrada del alma a las refrescadas envolturas por la mañana y el desprenderse del alma del cuerpo cansado al atardecer. De la figura corpórea, solamente la cabeza es experimentada conscientemente. Por el hecho, de que el niño mismo sueña y duerme en su pecho y sus miembros, aún no echa de menos el cuerpo faltante. |